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证伪主义提出者——卡尔 波普

简介

波普(1902年7月28日－1994年9月17日)是犹太裔的奥地利人，维也纳大学哲学博士，早年曾担任中学数理教师。1937年他因逃避纳粹的迫害而移居新西兰，战后任教于英国伦敦经济学院。

什么是证伪主义

波普认为科学理论不可能由个别观察检验或证实，但可以证伪，就是去证明理论是错的。因为即使观察了1亿只白天鹅也不能证实“所有天鹅都是白的”，但要否证这个说法只要有一只黑天鹅就够了。

科学理论必须具有“可证伪性”，如果一个理论的陈述无法用经验的方法来加以证伪，不管发生什么反例都无法推翻，便不能被称为科学。

在波普看来，科学是一种不断要求进步的事实，一种猜想代替另一种猜想，一种理论代替另一种理论。理论是理性思考的结果，科学家并不能保证理论永远正确，但是必须承受不断的批判。

什么是历史主义

波普认为所谓的历史主义就是指历史发展是有其必然性而且是可以预见的，在他看来这正是独裁主义的观点。因为在认识到历史规律之后，便能提出与之相应的完美社会蓝图，波普将之称为“乌托邦社会工程”，因为他们认为已掌握到历史发展的真理，所以不再需要自由和多样性，从而造成“封闭社会”。

波普认为“历史主义”只不过是一相情愿，我们应该保持理性批判的可能性，也就是保持言论自由和多元主义，这种自由社会被波普称为“开放社会”。波普进而将柏拉图的严格等级制国家、黑格尔的国家观点看作是20世纪独裁统治的思想源头而痛加批判，并认为它们是“开放社会之托敌”。

波普的学生索罗斯

索罗斯极为推崇他的这位老师，认为是波普的哲学引导了他在金融市场上的成功。

索多斯在许多国家成立开放社会基金，从事慈善事业，并且致力于建立他所认为的“开放社会”——法治、资讯自由、尊重不同意见。

书摘《图解哲学》

恶心的喜洋洋与灰太狼

现有电视台播放《喜洋洋与灰太狼》（以下简称《洋》片）。

我亦忍耐看了几次，虽有唾弃之意，而隐忍不发。 今看电视指南一栏目，在力挺国产动画片《洋》片，感到要小说一下，以免流毒而不识者众。

此栏目上说，《洋》片不仅儿童喜欢看，而且白领亦喜欢之。给人的感觉就是，如果你不喜欢之，你 就不是白领。

但镜头并未说哪个脑残白领喜欢之，估计喜欢《洋》片的也是脑残而不是白领。

镜头倒播放了一位大人，在言不由衷地说（姑且让我这样感觉）：原以为是外国动画片（不打自招地 认可外国动画片就是高），却原来是国产片（以与外国动画片相比美来抬高此动画片）。

我把《洋》片与动画片《猫和老鼠》（以下简称《猫》片）作了一下比较：

共同点：

都是取材动物世界的两对冤家：猫和鼠，狼和羊。

双方总是在过招，但总不能置对方于死地（因为这样就不能拍下集了）。

不同点：

语言：

《猫》片很少用语言来开展情节，而是通过画面和配音让人会心一笑，偶尔来一句，也是经典的台词 ；而《洋》片则充斥者语言，因为不用语言，你会看不懂画面进行到什么情节了。 配音：

《猫》片中配音随着这对冤家的得势和失势而跌宕起伏，动作与配音恰到好处。而《洋》片不管有多 少集，所配音乐就是那个让人不忍卒听的音调。

教育意义：

《猫》片给人的是寓教于乐，富有消遣性，无论是猫还是老鼠所想出的富有想象力招数，都让人目瞪 口呆却又合乎情理。

《洋》片中灰太狼一口一个老婆，每集不叫个数十遍不消停，不知道编剧导们是否注意到电视面前 的观众可是千千万万个孩童啊。要不，《洋》片的主要观众还真是定格给白领们看的？ 《猫》片中，猫和老鼠斗智斗勇，互有得失；

而《洋》片中，永远是温顺的羊们取得了胜利，最后总以被扔得很远的灰太狼的一句话：我还会回来的！作结尾； 特别值得一提的是，一向善于开动脑筋，

富于想象力的灰太狼却总是处于被取笑，被耍弄，被亲人打的可悲境地，更可悲的是，在编剧导们的 安排下，灰太狼还得有点自虐，有点阿Q精神自慰，以让小观众们开心一笑。

解除正义头上的紧箍咒

据报道：上午（6月16日）巴东法院一审判决邓玉娇案：故意伤害罪成立，但限于心智障碍（精神病），认罪态度好，有自首情节，免于处罚。

面对身体和精神上双重严重侵害，我们始终认定邓玉娇属于正当防卫，无罪。说是有心智障碍更是扯淡，鬼才相信。法院的这个判决，想来是以法律作依托，综合了各方面的考量。可让当事人及家属松了一口气；也缓解了民众的激愤；而且显示政府施恩与威势：我放了你，但你仍得背负着罪名。
从此个案，我们看到了以后的担心。
我们心中一般都本着案例遵循原则，从此判决，我们当然会这样理解：作为一个普通人，无论是一个弱女子或是一个血性男儿，当受到暴力侵害进行反抗的时候，如果你没有心智障碍，那很不幸，要处罚你，如果认罪态度不好，那很不幸，要处罚你，如果不去自首，那很不幸，要处罚你，当然，你有反抗的权利，你有对任何给你以人身攻击的暴行以反抗的权利，但你将面临着牢狱之灾：因为你没有精神病，在反击时，你闪转腾挪很是灵巧；因为你没有自首，首先你比邓玉娇还穷，没有手机，及时打110，而且在你还没到派出所的时候，警察已向你冲来了；更要命的是，你认罪态度不好（你当然会认为你没罪），因受辱而产生在胸中的激愤之气还没有散尽，还在那儿“言辞激烈”着。
不难得出结论：法律会在你认为行使天赋人权的时候，给你套上一个紧箍咒，让你不免畏缩而后怕，正是这种每个人都有的担忧，使得现行社会江河日下。为免社会道德在法律的要挟下日益坠落，不要怕受到牢狱之灾，即使受到牢狱之灾也要反抗，因为小庙镇打人事件告诉我们：如果不反抗，我们除了受辱受伤害，恐怕什么也得不到了。
所以，我们呼吁：为了维护公平正义，法律应保障人民见义勇为，应鼓励人民反抗暴力侵害，而不是相反。

为了不忘却的纪念

在海外为20年前的那场事件如火如荼地进行纪念的时候，我问了两个80后年轻人，居然不知道陆是事件。无语的同时深感VOA所言不虚。

清明假期应该这样安排

从2008年起，国务院顺应民俗，接纳民众呼声，增加了清明及中秋两大传统假日。
2009年的清明假期安排为4月4日（清明）、4月5日（星期日）、4月6日（星期一）三天。
我想，为什么要后退一天，却不提前一天，安排在3、4、5日三天呢？
清明时节，祭祖扫墓是中华民族一种固定的风俗，长久以来国民都习惯于在清明之前去上坟。
从清明当天开始休息，对没时间上坟的民众来说，有点时间紧，提前一天，则可以有较宽裕的时间；安排假日者更多的考虑是借用假期时间踏青、旅游，发展假期经济。但清明是中国少有的，充满悲情伤感的节日，在霏雨纷纷的时节，感受悲凉的气氛；在一年的劳作中，人们是需要这么一个时日，去作出一个伤感沉思的怀念。
所以，政府顺应民意的措施还应更人性化，更民俗化。

土堆下的王陵魂归何处

前日，看央视探索与发现栏目，介绍安徽六安市双墩村发掘一汉代刘姓王陵的过程，据称为陆安王刘庆的墓地。

想起以前看过逆说东亚史，提到秦始皇帝陵时，说“游人可随意足踏开放式的皇陵正顶部，大不敬，但诺大之中国竟不见有人抗议”。
始皇帝陵神秘而无价，哪怕以后技术成熟了，也不应扒开以满足后人的好奇心，毕竟是一始皇帝之尊，且为数千年后代之祖宗。
黄帝陵及孔林则只应只有恭敬祭祀的份了，任何非分之想都可称得上不肖子孙了。
现在看看双墩村的此陵墓，墓主人不管是谁也算是当地人的老祖宗了，但看现场的镜头，村民围观驻望，诺大之双墩竟不见有人抗议，实感无语。
考古人也埋怨天气，看镜头雨水倒灌，几淹没墓顶，抢救性发掘，也难免有所损失。
纪录片讲述的重点是挖到了什么文物，贵重与否，却全不顾古人黄泉有灵，当作何感想。

大雁北归报春来

3月10日早，经过鹿庄，抬头看见一群大雁排成人字形往东北方向飞去，飞行中变幻着队形，但总体还是人字形，只是大小弧度不同。

这种景象我有数年不见了，让人感到在全国人民的努力下，生态环境得到一定程度的改善。

望着渐渐远去的大雁列队，心中默念：大雁，一路走好。

“劳民伤财”新解

经常见书上有批判统治者大兴土木，劳民伤财。但有的从长远讲，对后代有利，比如万里长城，现在收的门票可是日进斗金。但也有的很可惜，比如阿房宫。
在目前经济危机的大环境下，“劳民伤财”并不是坏事，反而成了刺激经济的具体体现。
因为现在“劳民”，肯定要支付报酬，而不像58年及以前朝代，可以无偿使用劳动力；这样便解决了民工的生活问题；购买工程物资，工程建设等等也自然带动了相关产业。
像台湾，发给人民台湾币，鼓励“伤财”。
同理，可以看见贾汪地区国道两旁边的白杨树被伐，重新整土栽上了相关的风景树，时值寒冬腊月，我在想，此些树能活吗？但转念一想，又释然了：是啊，不活不要紧，再买呗，一则有财政刺激经济拨款，二则增加用工及工程物资采购及建设，皆大欢喜。
现又看到贾韩路在掘路建什么路中花园，希望路过人不要再怨声载道，这种“折腾”，也是为刺激经济所做的一点贡献啊。

扔鞋子！（转）

有人在QQ上大惊小怪地和跟我说，温总理演讲的时候被人扔鞋子了！我说这算不上是什么新闻，要是温总理也把自己的鞋子脱下来扔向那个家伙，这才是新闻。

这回是扔鞋，以后还有可能扔西红柿，扔鸡蛋，除非我们的国家领导人总窝在北京不肯出去。这个世界并不只是对平民百姓是不安全的，大人物也多少得担当一些。 普通老百姓出门的时候有可能被抢皮包，总理出国有可能被扔皮鞋，见多就不怪。你要是觉得这是外国人在欺负咱中国人，那就等着英国首相来访时再给他扔回去就 是，反正我们生产的皮鞋多得要死。但是拜托你别再玩抵制了，多没新意。除非你这次抵制的是英语，我还觉得有那么点意思。要么发起个人肉搜索也不错，估计英 国法令还没禁止这一条，到时把扔鞋子的家伙的姓名职业家庭住址手机号码一并搜出来在网上公布，吓也吓他个半死了。

我们一向喜欢犯这样的逻辑错误，我们认为好的领导人，就必须得到最大范围的尊重，要是有人敢冒犯他，就等于打了我们大家一耳光。其实很多事情本来是可以撇 得很清的，因为它确实跟你我没什么关系。我知道这话愤青不爱听，你他妈硬要往上凑把它当成自己的事我也不拦着，不过估计你会活得很累，经常性地受刺激，情 绪波动大，血压血糖都会升高。其实在国外这样的新闻并不比一个女明星被人搞大肚子更有轰动效应。再说，我觉得从扔鞋子事件中应该提高的，是当事人自己的承 受力，而不是全民的承受力。比如温家宝下回再遇到这种事，肯定就会表现得比这次更为成熟，应对也更为合理。

如果我是皮鞋商，我会考虑找这个家伙来做代言人，为他提供飞得又快又准的鞋子，专门用来砸大人物，最好挨个儿把各国首脑全砸一遍，没准能拿个吉尼斯世界纪 录回来。他这次的表现谈不上有多出色，可能与鞋子的功能过于单一有关，一般来说，鞋子确实是用来穿的而不是用来投掷的，从力学角度看，设计上存在某些缺陷 也是意料中的。国内精明的山寨厂商要加紧开发了，看能不能抢先研制出一种带制导系统可以实现目标追踪的鞋子出来，专门提供给投掷爱好者们使用。

今天你让座了没有——多角度看待让座

曾经看报纸登载，对公交车上有年青人见老年人上车也不让座的行为进行批评，甚至把年青人扭头看窗外，也认为是故意的举动，进行大加讽刺，并发出社会道德下滑的哀叹。

实际上，我们不妨以平常心来多角度地看待此事。

我们从公益广告上也可看到，需要给以让座帮助的人有：老、弱、病、残、孕。在这五类当中，我们可能只关注老年人，而忽视其它需要帮助的人们；比如，如果这位年青人正在生着病，四肢无力，他当然不需要再去让座；或者，这位年青人腿有残疾，坐在位子上，可能看不出来。

让座也要有的放矢，我曾看到幼儿上车，刚想要让座，可我看到他的眼神，并不那么天真，好像知道自己小，别人会为他让出位子，这时，就不应再让。我想对幼儿不能溺爱，对以后的成长不利。

1.2米以下儿童有没有座座位的权利？
坐25路车时，经常听售票员说，把孩子抱一下，让人来座。这句话也没什么错，但我们一定要明白：孩子不买票是权利，但也同样有着座座位的权利；绝不能认为：不购票，位子就不能占着；但对于超过身高规定却拒不买票的乘客则应让其站着，如果位子不充裕的话，因为，这是对侵犯公共契约的一种惩罚。

至于，让座时的具体行为，我想，就应像一位网友所说的，不吱拉声地起来，像要下车一样，别指望别人说谢谢，在别人需要帮助时给以帮助，是发自内心的，不求回报的。

我不会去看《集结号》(转贴)

我生长在一个拍不出《现代启示录》、《拯救大兵瑞恩》、《太阳帝国》的国家，过去拍不出，现在拍不出，一段时期的将来也未必能拍得出。我想，这并不取决于这个国家有没有钱；而是这个国家有没有这样的灵魂。
比如，这个国家敢于反思自己的历史么？这个国家敢于公开怀疑自己的一场战争么？如果没有认清自己的勇气，当然也就没有透视他人的能力。看《太阳帝国》的时候就慨叹，象斯皮尔伯格那样智慧的电影人中国何年才能有？中国人里谁能有这样的思想深度和拍摄技巧，——通过一个孩子的眼睛，去看到“大和”民族内在的永远长不大、非成人理性的集体幻想和强迫症。和《太阳帝国》比起来，国内的纪念抗战电影无非是一个孩子被另一个孩子用砖块打破头颅，神经质般、无所适从地嚎啕大哭。
笔者自小能看到的战争片大多是一场场孩童式的闹剧。例如，战争被处理成一种娱乐。不具备完全民事行为能力的小兵“张噶”理所当然地从事着危险的战争行为；成年的敌伪智商比不上一个孩子，不断的为一个孩子戏弄。于是，当年笔者和小伙伴们的一个严肃话题就是叹息自己没有生在那样的年代，或是期盼日本鬼子再来一次。
再就是，当电影频道轮番重复播放红色经典时，我在想，这个国家的成年人们究竟怎么了呢？我们是在怎样地对待自己的孩子！且问，这个世界除了那些给孩童配发枪支刚刚从部落文明走出的非洲国家，和培育人肉炸弹的中东国家，还有哪个国家在如此无耻的愚弄、糟蹋他的最年幼的人民，教唆战争是一种娱乐，杀人是一种游戏？
成年以后，我还是赶上了《激情燃烧的岁月》的风靡流行。那个自以为是，总在怀念自己“丰功伟绩”的老人，——而他的功绩说到底只不过是屠杀和自己一样从屯上下来的同胞；——而他的“丰功伟绩”里甚至都说不出自己究竟打过几个日本鬼子。
一个朋友有机会与老人们的孩子一起工作。朋友告诉我，他闲谈时曾问那些子弟，楮琴为什么最终嫁给了石光荣，而不是那个文书。老人的儿子们轻蔑地笑了，文书算什么，他能享到什么“待遇”？楮琴算是交了好运气了。自此再看《激情燃烧的岁月》，看老人怀念战争的激动、豪情，如同吃了一只苍蝇。
众所周知，后来老人的孩子当兵了，可以不用上山下乡；上大学了，可以不用在工厂抡铁锤、看机器；出国了，可以学习先进技术和管理经验；从政了，两年一提，三年一拔，青云直上，一帆风顺；经商了，叱咤风云，花着百姓的钱买卖地皮，进口、投资，量中华之物力，结与国之欢心，买的豪宅让洋人侧目。
而那些当了炮灰的人们的子孙，他们至今还住在山里。到了城里的，出卖血汗，有的还给老人们的孩子们把门。那些老人和老人的孩子们，可曾想过给那些当年贱卖了生命的人们以自由、权利？这是出于怎样的道德和信用，认为那些当年推小车的千万贱民们素质依旧还很低，不适合这个，不适合那个。
我没看过《集结号》，我也不会去看《集结号》。因为我确信，《集结号》的水平逃不出我的想象，它无非是政治合法性历史求证需要与炸弹声光电感官刺激消费的一次结合。可以想象，在《集结号》里，爸爸的英武名字被隐去了，因为毕竟大部分爸爸都没有英武的名字；而这无非是一种新的狡猾。
需要声明的是，我的轻慢和警惕主要受朱大可先生的启发。如其所云，大院子弟在文艺上的引领潮流，根本上还是另一种权力变现，是流氓话语的变种。因为事实是，即使要叛逆——也只能是老人的孩子们先叛逆，要由他们带着大家叛逆。那是表面热闹，实质圆滑、世故，最终必然沦为撒娇、合谋的伪叛逆。老人们最终也明白了，原来还是自己的孩子放心，——这叛逆会是伪叛逆，且依然是自己的“种”在做主。
我也推测，新闻联播报道《集结号》一事，和《英雄》别无二致。只不过是权贵资本在影视圈的又一明证罢了。而权贵资本主义除了造就伪真理、伪道德、伪美学还能有什么？
因此，《集结号》要脱离权贵资本主义的干系就必须证明自己不是垃圾。而是不是垃圾，并不以受众数量为衡量标准。尤其在一个被强迫灌输垃圾已成习惯，丧失正常品位的国度；尤其在一个有着记者拿红包卖嘴如卖X习惯法的国度。
所以，我不会去看《集结号》，哪怕全国人民都哭成一片。只要这个国家的人民还没从1976的蒙昧哭声中真正、彻底醒来。

公民黄

民国课文之一《租税》

清谷按：
偶尔翻看杂志，见一篇民国初期收录在新国文中的古体文课文，虽寥寥356个字，却包含了纳税意识、税收要素、纳税人、纳税对象、计税依据、纳税环节、计征税率等税收特征，且作为古文学习，亦朗朗上口。网上查了一下，只在理钊在线博客简要提了一下，却不见全文，有某网站提供全文，却要注册，为保障网络自由，特录全文如下，与网友分享。

原文曰：

有乡人囊米负钱，入城输租税。
谢生问于师曰：“租税作何用？”师曰：“以供国家之度支，如官俸、兵饷等是也。”
谢生曰：“吾有田，自耕之，自获之，官吏、兵卒，未尝稍分吾劳，奈何出租税以养之？”师曰：“官吏，为民治事者也。兵卒，为民保障者也。设无官吏，则强凌弱，众暴寡。不幸见侮于人，亦无所控告。至于寇贼、敌兵之来，尤必赖兵卒以捍御之。且尔之田宅，他人不得而攫取之，皆赖官吏、兵卒之保护也。不然，尔能一日安乎？”
谢生曰：“国家之租税皆仰给于农乎？”师曰：“否，工厂商店，以制造转输为利者，亦无不纳租税也。”
谢生曰：“然则不农、不工、不商者，遂得免租税乎？”师曰：“不然，农夫之粟，工、商之货，非皆自食而自用也，必将售之于人。其所纳租税，恒加于物价之中，譬如米一升，值钱四十，什一而税之，则售价必四十四矣。布一匹，值钱五佰，什二而税之，则售价必六百矣。故租税虽取诸农、工、商，而其钱仍出于购物之人，然则一国之中，无论贫富，无有不纳税者。特农、工、商自纳之，他人则假手于农、工、商耳。”

施舍应有所选择

12月18日在中医院站等车，站台上一行乞着在闭眼拉着二胡，在我等车的分把钟，发现每一个行过他身边的人都投下了钱币，我想，路人此时的心理可能和我一样，对卖艺乞讨给以敬重，因为现实中，我们看到的无赖乞讨等同于变相抢劫的太多了，对这种不打搅他人，却同时给人以艺术享受的行乞方式则抱有好感。同时，发现他拉的曲儿并不是二泉映月这样博取别人同情的忧伤曲调，所以有一定的职业道德，对这样的行乞者我们还能有什么理由不给以尊重和帮助呢？消费者应以此为标准作为自己施舍的取向，对峨嵋山的猴子之类，那是断不能给的，因为，这是我们保护自己的底线。

饿死蔡京

《宋史》载：“钦宗即位，徙（蔡京）韶、儋二州，行至潭州死，年八十。”
人民群众虽然没看到他被明正典刑，深以为憾，但要给他一点颜色看看，以泄心头之恨，以报家国之仇，以吐多年之积怨，也以此杀一杀小人得志不可一世的威风，却是全国上下，异口同声的想法。既然不能动他一指头，既然不能打他一巴掌，大家忽然悟到，有一条收拾他的绝妙主意，却是人人可以不用费力，不需张罗即能做到的，那就是在其充军发配的路上，不卖给蔡京一粒粮，一滴油，一根菜，更甭说，一块烙饼，一个馒头，一个包子了。没有发通知，没有贴布告，更没有下命令，发文件，街乡市井，城镇村社，驿站旅店，庄户人家，所有的中国人表现出从来没有过的齐心，让他活生生地饿死。


摘自《人品与官品》

美国在进步:看奥巴马当选总统

在11月4号的美国大选中,奥巴马当选为美国第44任总统,也是第一位入主白宫的非洲裔美国人。
虽然美国之音等媒体煞有介事地进行了大幅报道，我倒没什么感觉，因为无论谁入主白宫，都不会改变自由的市场经济制度人人生而平等仍是这个国家的理念和立国基石；美国人选择奥巴马，不过是为了创造一个记录，以及找找新的感觉而已。
如同中国每年召开的两会，普通民众也没有必要跟着媒体瞎激动，三个代表们说得再好，制度本身却是不会改变的。
从此次大选，我们能够看到本已成熟的美国民主制度又前进了一步：在种族主义和隔离制度盛行的年代，一位非洲裔美国人当选为总统，这是不可想象的。

伊利:我不让你重新开始

11月2日,周末晚上收看文涛拍案,讲的是女大学生黄静(化名卢思思)因维权被关押10个月,其代理人乘英特尔总裁演讲时,上台张示标语牌,关于详细内容,请自行上网搜索,很多.
在这里，我声援消费者黄静，并抵制华硕公司的产品。
除了以上几句，我还想说点其它的。
因为在其广告时间里，发现了伊利广告，其广告词让我深受刺激，撇开画面，只记得后面一句话是：“伊利产品，从"心"开始。”
一个被检测出含工业添加剂超标的品牌，没有认真反省和公开道歉，现在借一句广告词来委婉地向消费者表示隐含的歉意，并让消费者相信它会“重新开始”，以正其牌。那么，消费者们是否会原谅它，相信它，并继续购买它，力挺它呢？
反正我不会，即使它公开的道歉我也会再去购买它的什么产品，就让它成为一个历史名词吧！
因为，数不清事实告诉善良的消费者们：犯错误是不可避免的，如果无“心”而犯的错误那也应该勇于承担责任；但如果是从“心”底去犯错误，那就无可求药了。

亲密接触与馒头血案

视频《一个馒头引发的血案》已在网上走红3年了,我却今天第一次看到,深感遗憾；就像阅读《第一次亲密接触》一样,我也是在此网络文学走红若干年之后才看到的,总感到接收新事物太差,比别人慢了几拍,当自己深有感动之时,别人早就感动过了；今天看了月光博客关于一个馒头的评论,人家是在此视频初兴起之时,而且是陈凯歌要起诉没几天的时候就写出来了。
《第一次亲密接触》写得网恋很纯情,很感人,很适合网络初兴起的时候.
《一个馒头引发的血案》看第一遍就让我产生共鸣,理解胡戈对故弄玄虚电视节目的嘲弄，对低劣节目造就低能观众的切齿痛恨．很佩服胡戈的是他能够以别开心裁的方式对现行的僵化体制开涮，而不是像我等民众只会怒斥和反对，而不会艺术地让他人理解和认可．

民族长城袁崇焕将军受难378周年祭

袁崇焕，一个不是战神的“神”，那刮在身上的3543刀，乃是一个民族的千古之痛。

大汉民族的精英成为一个民族的千古之痛，还有岳飞、张灵甫、林昭……

他们的受难有一个共同的特点：就是他们都受到当时同为一种族的统治者及或同一种族的人民的切齿痛恨，不是欲除之后快，而是让其在痛苦煎熬中死去而后快，以至于后代不知其为民族英雄，而以教科书为楷本视为罪有应得。

更甚者其刽子手不被审判而受表彰或以出售受难者之肉而获利，以至于仍有刽子手想必现仍安享晚年而不受清算或不会受自身良心上的谴责而忏悔。

那么这个民族还有救吗？

实现民族的伟大复兴难道只是让统治者大手一挥，而民众感到心潮澎湃就可以了吗？

文革让年青一代自毁青春年华，毒奶粉让未来一代身受创伤。

当一个民族在思想上和肉体上都已开始自残，

那么这个民族还有救吗？

民族长城袁崇焕将军受难378周年祭

袁崇焕，一个不是战神的“神”，那刮在身上的3543刀，乃是一个民族的千古之痛。
大汉民族的精英成为一个民族的千古之痛，还有岳飞、张灵甫、林昭……
他们的受难有一个共同的特点：就是他们都受到当时同为一种族的统治者及或同一种族的人民的切齿痛恨，不是欲除之后快，而是让其在痛苦煎熬中死去而后快，以至于后代不知其为民族英雄，而以教科书为楷本视为罪有应得。
更甚者其刽子手不被审判而受表彰或以出售受难者之肉而获利，以至于仍有刽子手想必现仍安享晚年而不受清算或不会受自身良心上的谴责而忏悔。
那么这个民族还有救吗？
实现民族的伟大复兴难道只是让统治者大手一挥，而民众感到心潮澎湃就可以了吗？
文革让年青一代自毁青春年华，毒奶粉让未来一代身受创伤。
那么这个民族还有救吗？
当一个民族在思想上和肉体上都已开始自残，
那么这个民族还有救吗？
上帝是公平而主持正义的，当他看到这个民族是这样，他也会撒手不管的。
所以，我要说，有救，请自救。